218 paragrafas ir „socialinė indikacija“: Hitlerio reichas buvo ką tik pasibaigęs, kai 1947 m. religijos filosofas Romano Guardini suinteresuotiems gydytojams pateikė aistringą kreipimąsi dėl negimusio vaiko neliečiamybės. Šio pranešimo argumentai ir šiandien tokie pat aktualūs, kaip ir pirmąją dieną.
Originalus straipsnis paskelbtas 2024 m. lapkričio 20 d. svetainėje corrigenda.
Thorsten Paprotny. Išversta padedant www.DeepL.com/Translator. Be pataisymų.
Romano Guardini (1885-1968), katalikų religijos filosofas, tarptautiniu mastu pripažintas teologas ir kunigas, buvo laikomas droviu, dažnai linkusiu į melancholiją mokslininku. Kartu jis buvo jautrus, budrus laikmečio diagnozuotojas ir vakarietiškos pakraipos humanistas. Tad kas paskatino 1947 m. Italijoje gimusį vokiečių dvasininką, susidomėjusių gydytojų pakviestą skaityti pranešimą, nelauktai prabilti apie „nuogą barbariškumą“?
Būtent apie Vokietijos baudžiamojo kodekso 218 straipsnį, ypač apie vadinamąją „socialinę indikaciją“ dėl abortų, paskatino teologą tarti ugningus žodžius. Šiandien, praėjus daugiau nei 75 metams, toks subtilios dvasios žmogus kaip Guardini dėl savo aistringo pasišventimo negimusiai žmogaus gyvybei už visų ugnies sienų tikriausiai būtų priskirtas prie atsilikusiųjų, prieš moteris nusiteikusių ir niekaip neįtikinamųjų „dešiniųjų“.
1933 m. liepos 14 d. „Įstatymas dėl paveldimomis ligomis sergančių palikuonių prevencijos“, paskelbtas Reicho įstatymų leidinyje © Viešoji nuosavybė
Nacių epocha tik ką buvo tapusi istorija. Rudieji valdovai baudžiamąjį įstatymą dėl abortų formavo ir aiškino pagal savo neopagonišką pasaulėžiūrą. Už abortus buvo baudžiama, tačiau ne be apribojimų. „Vokiečių tautos gyvybingumas“ taip pat buvo laikomas teisėta teise – tai 1943 m. kovo 18 d. buvo numatyta Reicho baudžiamojo kodekso 218 straipsnyje. Remdamiesi 1933 m. liepos 14 d. „Įstatymu dėl paveldimomis ligomis sergančių palikuonių prevencijos“, kuris numatė priverstinę sterilizaciją, „paveldosaugos gydytojai“ kartu su paveldimos sveikatos teismais priimdavo sprendimus dėl „ nevertos gyvybės“ „atrankos“ ir „išnaikinimo“. Taigi priverstiniai abortai vėliau buvo numatyti 1935 m. liepos mėn. aiškiu „Įstatymo dėl paveldimomis ligomis sergančių palikuonių prevencijos“ įgyvendinimo potvarkiu.
Nacių ideologai pasirinko rasinę ir demografinę politiką kaip kriterijų, pagal kurį buvo galima atlikti abortus nebaudžiamai, kitaip tariant, žudyti įsčiose gimusius kūdikius, kurie būtų gimę su fizine ar psichine negalia, ir negimusius žydų vaikus.
Guardini perspėjo dėl „socialinės indikacijos“
Taip nacių režimas praktikavo vadinamuosius medicininės-socialinės indikacijos sprendimus. Romano Guardini, skaitydamas savo paskaitą iškart po karo, ypač dar galiojant 218 paragrafui, turėjo prieš akis šio kruvino abortų baudžiamosios teisės liberalizavimo siaubą.
Mokslo žurnalistas Martinas Rathas aiškina, kad „iš principo ir toliau egzistavo nuostatos, kurių sąjungininkų įstatymų leidėjai nelaikė tikra nacionalsocialistine neteisybe“, pavyzdžiui, „Įstatymas dėl paveldimomis ligomis sergančių palikuonių prevencijos“, kuris atitiko dešimtmečius vyravusią mokslinę eugenikos dvasią, pavyzdžiui, „liberaliose ar socialdemokratiškai valdomose, protestantizmo paveiktose Vakarų valstybėse“ – neįsivaizduojama ir skandalinga žvelgiant iš šiandienos perspektyvos. Apie naują teisinį abortų reglamentavimą pokario laikotarpiu viešai nebuvo diskutuojama.
Romano Guardini nesiekė pamokyti klausytojus teologiškai ar religiškai, bet apeliuoti į moralę ir dorovę, pagrįstai argumentuoti ir raginti įsigilinti, ypač perspėti dėl „socialinės indikacijos“. Vėliau paskaitą, pirmą kartą paskelbtą 1947 m. rugsėjį Frankfurter Hefte, jis kelis kartus peržiūrėjo ir galutinį variantą pavadinimu „Das Recht des werdenden Menschenlebens“ (liet. „ Negimusio žmogaus teisė“) paskelbė tome „Sorge um den Menschen“ (liet. susirūpinimas dėl žmogaus) (Werkbund-Verlag, Würzburg, 2 leidimas, 1963 m., p. 162-185, iš šio leidimo cituojama toliau).
„Pagarba žmogui“ – toks buvo Guardini susirūpinimas
Guardini dirba remdamasis prielaida, kuri galėtų būti ir šiandieninio rimto politinio diskurso apie abortus pagrindas: ne su krikščioniškuoju tikėjimu, bet su „pagarba žmogui“. 2024 m. balandžio 15 d. Vokietijos federalinės vyriausybės ekspertų komisija, matyt, itin nepagarbiai pagal savo kompetenciją išreiškė nuomonę apie abortus ir rekomendavo: „Abortai ankstyvuoju nėštumo laikotarpiu turėtų būti legalūs. Dėl abortų vidurinėje nėštumo stadijoje įstatymų leidėjas turi manevro laisvę. Be to, kaip ir anksčiau, turėtų būti numatytos išimtys, pavyzdžiui, jei kyla pavojus nėščiosios sveikatai.“
Tačiau Romano Guardini 1947 m. klausė ir šiandien galėtų paklausti to paties: „Ar galima sunaikinti motinos įsčiose bręstančio vaiko gyvybę?“ Federalinės vyriausybės ekspertų komisija į šį klausimą atsakė teigiamai net neklausiama.
Romano Guardini griežtai ir nedviprasmiškai laikėsi priešingos nuomonės. Žmogus pradedamas be jo valios, iki gimimo jis yra motinos globoje, o ne jos nuosavybėje, po to šeima, valstybė ir visuomenė turi prisiimti atsakomybę už besivystantį individą.
Romano Guardini apie 1920 m. © Viešoji nuosavybė
Tai taip pat apima socialinių problemų, tokių kaip skurdas, nepriteklius ir badas, galinčių kelti pavojų vaiko gerovei, sprendimą. O gal pilietinė visuomenė ir valstybė gali atleisti save nuo tokios atsakomybės?
Priešingu atveju greitai neliks jokių ribų
Iškyla velniškų klausimų, kurie netikėjimo amžiuje yra gajūs: Ar tėvai ir valstybė „neturėtų tam tikromis aplinkybėmis atstovauti dar vis nesavarankiškos būtybės interesams net prieš jos pačios fizinę egzistenciją? Jei jie prieina prie išvados, kad gyvenimas šiai būsimai žmogiškajai būtybei bus nelaimė – argi jie neturi jos nuo to apsaugoti?“ Kitaip tariant, ar valstybė ir visuomenė kartu su tėvais neturėtų reikalauti, kad vaikas būtų nužudytas? Kyla velnioniškos mintys: Tuomet žmogaus, dar negimusio vaiko, gyvybė turėtų būti ne būtinai apsaugota, bet šis asmuo turėtų būti abortuotas, t. y. nužudytas.
Nacių valdovai iš esmės paneigė žmogaus kaip asmens orumą. Guardini tokius iškart po karo kilusius klausimus laiko dvasinės brutalizacijos palikimu, kuris atsikartoja ir šiandieniniame reliatyvizme – jei, pavyzdžiui, šeima prieitų prie išvados, kad vaiko gimimas gali pasirodyti nepalankus jiems, vaikui ar valstybei, tuomet žudyti būtų ne tik leidžiama, bet netgi privalu: „Vos tik pradedama nepalankias sąlygas laikyti pakankama priežastimi kėsintis į žmogaus gyvybę, nebegalima įtikinamai išlaikyti ribos“.
Guardini aiškiai suvokia bręstančią žmogiškąją būtybę ne kaip „ kažkokį auglį, kurio pašalinimas gali tik palengvinti padėtį“; priešingai, negimęs vaikas yra neatsiejamas nuo motinos, jos būties, orumo ir etoso: „Kūnas ir siela orientuojasi į jį ir ruošiasi tapimui motina“.
Nėščioji nėra „būsimos gyvybės šeimininkė“.
Pasak Guardini, niekas – nei valstybė, nei visuomenė, nei šeima, nei nėščia moteris – neturi teisės nuspręsti, ar žmogui, embrionui įsčiose, turi būti leista išsaugoti gyvybę, ar ne. Kas formuluoja savavališkas socialines nuorodas, kad įteisintų abortus, arba kas nėščios moters valią, kad ir kaip patariama, padaro absoliučiu sprendimu, ar vaikas turi gimti, ar ne, tas pats tampa gyvybės ir mirties šeimininku.
Žmogaus, rašo Guardini, negalima žudyti, nes žmogus jau įsčiose yra asmuo. Jis tęsia savo kalbą išsamiau:
“Asmenybė yra gebėjimas būti savininku ir atsakingu už save; gyventi tiesoje ir moralinėje tvarkoje. Ji yra ne psichologinio, bet egzistencinio pobūdžio. Iš esmės jis nepriklauso nei nuo amžiaus, nei nuo fizinės ir psichinės būklės, nei nuo gabumų, bet nuo dvasinės sielos, kuri neatsiejama nuo kiekvieno žmogaus. Asmenybė gali būti nesąmoninga, kaip miegančio žmogaus; vis dėlto ji yra ir turi būti gerbiama. Ji gali būti neišsivysčiusi, kaip vaiko, tačiau ji jau reikalauja moralinės apsaugos. Gali būti net taip, kad ji apskritai nepasirodo, nes jai trūksta fizinių ir psichinių prielaidų, kaip psichikos ligonio ar idioto atveju; tačiau būtent tuo civilizuotas žmogus ir skiriasi nuo barbarų, kad gerbia ją net ir taip paslėptą. Taigi ji taip pat gali būti paslėpta, kaip embrione, tačiau ji jau yra jame prigimtinė ir turi savo teisę. […] Pagarba žmogui kaip asmeniui yra vienas iš reikalavimų, apie kurį negalima diskutuoti.”
Teologas griežtai nepritaria „vis kartojamam teiginiui“, kad moteris turi teisę laisvai disponuoti savo kūnu ir todėl jai leidžiama nutraukti nėštumą. Tačiau nėščia moteris niekada nėra „besivystančios gyvybės šeimininkė“: „Teiginys, kad vaikas motinos įsčiose yra tik jos kūno dalis, yra to paties pobūdžio, kaip ir teiginys, kad asmuo valstybėje yra tik jos visumos dalis. Nuostata, leidžianti motinai disponuoti joje gyvenančiu vaiku, turi suteikti ir valstybei teisę disponuoti jai priklausančiu žmogumi“.
Vaikas nėra nei motinos organas, nei jos kūno deformacija; jis bręsta joje, kad po devynių mėnesių ji galėtų padovanoti savo kūdikiui gimimą. Nevalia pamiršti šios dovanos reikšmingumo. Vaikai nėra, niekada ir jokiu būdu nėra tėvų nuosavybė; taip buvo mąstoma romėnų antikoje, kai šeimos tėvas galėjo spręsti dėl savo palikuonių gyvybės ir mirties, o postnatalinis vaiko nužudymas, barbariška neteisybė gryniausiu pavidalu, buvo teisėtas.
Nenuginčijamas jei – tai
Guardini taip pat kalba apie „būsimą gyvybe“, tačiau ką jis turi omenyje? Ar žmogus nėra visiškai žmogus nuo pat pradžių? Guardini irgi taip mano. Žmogų jis supranta kaip visumą, kaip organizmą, kurį galima laikyti „tampančia forma“ ir kuris jau nuo pradėjimo momento yra žmogus:
„Jo betampančio pavidalo arka prasideda nuo tėvų ląstelių susijungimo, baigiasi morfologiniu tobulumu ir tęsiasi iki mirties. Todėl jis jau yra žmogus pradėjimo akimirką – lygiai taip pat, kaip ir paskutinę mirties akimirką. Kitaip manyti tiesiog logiškai neįmanoma“.
Tie, kurie negina privaloma tvarka embriono įsčiose, neigia ir seno žmogaus žmogiškumą. Kas žmogumi laiko žmogų tik, antai, fizinės optimizacijos stadijoje, taip pat sakytų, kad žmogus senatvėje yra mažiau žmogus. Ar sergantis ar silpnas žmogus, neįgalusis ar komos būklės ligonis vis dar gali pretenduoti į būvimą žmogumi? Kiekvienas, kuris tuo abejoja, demonstruoja nuostatą, kuri, anot Guardini, yra „nuogas barbarizmas“.
Iškart galima įsivaizduoti ir kitus rodiklius, panašius į žalą „vokiečių tautos gyvybingumui“ dėl „paveldimai sergančių palikuonių“. Kieno gyvybę galima, leidžiama ar privaloma atimti tada, galbūt net su iš pažiūros humaniškais ar užuojautos kupinais, bet iš tikrųjų žudikiškais ketinimais? Žmogus yra neatšaukiamai žmogiška būtybė nuo pat pirmos akimirkos ir per visus savo gyvenimo etapus.
„Bet koks asmens palietimas paruošia dirvą totalitarinei valstybei“
Kiekvienas, kuris reliatyvizuoja ar panaikina gyvybės apsaugą, įteisindamas abortus ar eutanaziją, nusigręžia ne tik nuo krikščioniškųjų Vakarų pagrindų, bet ir nuo proto. Kaip mokė Immanuelis Kantas savo „Moralės metafizikos pagrinduose“, žmogus visada ir visais savo gyvenimo momentais yra absoliučiai vertas apsaugos ir turi būti suprantamas kaip „tikslas savaime“, o ne kaip savavališko naudojimo priemonė.
Romano Guardini labai aiškiai rašo apie abortų ir eutanazijos įteisinimą:
„Kiekvienas asmens palietimas, ypač kai tai daroma su įstatymo pritarimu, rengia totalitarinę valstybę, o atmesti pastarąją ir patvirtinti pirmąją nereiškia nei minties aiškumo, nei sąžinės budrumo“.
Argi dėl to katalikų mąstytojas mūsų laikų atžvilgiu neskamba kaip neteisingai suprastas pranašas? Kiekvienas, kuris šiandien pritaria ir skatina abortus ir eutanaziją, t. y. „nuogo barbarizmo“ formas, gali nors ir laikyti save humanistu, tačiau jam derėtų rimtai pagalvoti, ar jis diametraliai neprieštarauja Vokietijos konstitucijos 1 straipsniui ir taip paskelbia žmogaus orumą esant liečiamą.
Dr. Thorsteno Paprotny publikacijos: penki Herderio išleisti filosofijos istorijos tomai ir 2018 m. Traugott Bautz išleista knyga „Theologisch denken mit Benedikt XVI.“. Rašytojas ir publicistas gyvena atsiskyręs, klausosi muzikos, skaito, rašo ir gerai jaučiasi prie jūros, Regensburge ir Romoje. Jo širdis plaka katalikiškai.
Šis tekstas pasirodė 2024 m. lapkričio 20 d. pavadinimu “Jede Antastung der Person bereitet den totalitären Staat vor” svetainėje corrigenda.
Išversta padedant www.DeepL.com/Translator. Be pataisymų.
Paveikslėlis: PublicDomainPictures, pixabay
