Originalus straipsnis paskelbtas 2016 m. rugsėjo 22d. apolut.net.

Dirk C. Fleck. Išversta padedant www.DeepL.com/Translator. Be pataisymų.

---

„Vargas žmogui, jei pasaulio teisme sėdės bent vienas gyvūnas“. – Christian Morgenstern (1871-1914)

Retai kada man taip sunku kalbiniu lygmeniu priartėti prie temos kaip ši, nors ji giliai įsišaknijusi mano širdyje. Neturiu žodžių gyvūnų kančioms apibūdinti. Žinoma, galėčiau kalbėti apie jų nenusakomas kančias, galėčiau smerkiamai atkreipti dėmesį į tai, kas milijonus kartų per dieną su jais daroma žmonių tarpe, bet nebeturiu jėgų tai daryti, tai sudraskytų mane iš vidaus. Dėl šios priežasties dabar vengiu bet kokių dokumentinių filmų, kuriuose ši liūdna tema gvildenama bent kiek angažuočiau. Šiuo požiūriu niekuo nesiskiriu nuo savo bendrapiliečių; kaip ir jie, išstūmiau šią temą. Su vienu skirtumu: išstūmimas manęs neišlaisvina, nes nuolatos girdžiu juos, mūsų kankinamų būtybių skausmo šūksnius, kurie supa planetą tarsi garsinis kančios sluoksnis. Tačiau šis gebėjimas girdėti, kuris veikia ne per ausis, regis, tarp žmonių yra menkai išvystytas. Kaip jau prieš šimtą metų rašė prancūzų Nobelio premijos laureatas Romainas Rollandas: „Žiaurus elgesys su gyvūnais ar netgi jau vien abejingumas jų kančioms, mano nuomone, yra viena sunkiausių žmonijos nuodėmių; tai yra žmogaus sugedimo pagrindas“. Būtent šis abejingumas, apie kurį kalbėjo Rollandas, mane gąsdina daugelyje mano bendrapiliečių.

Dar prieš 50 metų mokslininkai rimtai ginčijosi, ar gyvūnai jaučia skausmą. Mes žinome apie nusikaltimus, kurie vardan mokslo kasmet vykdomi trims šimtams milijonų nekaltų būtybių atliekant vadinamuosius eksperimentus su gyvūnais. Ar matėme beždžiones, kurių galvos suspaustos spaustuvais, kai tuo tarpu jų kaukolės skliautas jau seniai atsidūrė šiukšlių dėžėje? Ar teko girdėti apie šunis, kuriems dar gyviems išpjaunamos akys? Ar jaučiame, kaip rėkia katės, kurios dozuotais plaktuko smūgiais į galvą buvo degraduotos iki išdarkytų, trūkčiojančių refleksų daviklių? Sąrašą būtų galima tęsti ad finitum, nes niekuomet žmogus nebuvo išradingesnis, nei kurdamas kankinimo būdus, kuriuos jis gali panaudoti prieš save arba prieš kitus sutvėrimus. Man niekaip nesuprantama, su kokia arogancija ši rūšis, kuri, būdama be drabužių, estetiniu požiūriu prilygsta plikam smėliarausiui, iškelia save virš visų kitų gyvų būtybių. Tai neabejotinai susiję su mūsų suvokimo apie subtilų gamtos tinklą stoka. Juk norėti kontroliuoti galima tik tai, nuo ko, kaip žinome, esame iš esmės atskirti.

„Gyvūnai yra ne tik kita rūšis, bet ir kitos tautos, ir mes juos žudome savo rizika“, – sako buvęs „Citibank“ viceprezidentas Philipas Wollenas, kuris pasitraukęs iš finansų pramonės tapo aktyviu gyvūnų teisių gynėju. “Taikos planas, – tęsia P. Wollenas, – yra projektuojamas jau valgiaraštyje. Taika – tai ne tik karo nebuvimas, bet ir teisingumo buvimas. Teisingumas turi būti aklas rasei, spalvai, religijai ar rūšiai. Jei jis nėra aklas, jis tampa teroro ginklu. Ir dabar, šią akimirką, Gvantaname, kurį vadiname intensyvia gyvulininkyste ir skerdyklomis, klesti siaubingas teroras.

Lakotai sako: jei prarandi pagarbą gyvūnams, prarandi pagarbą ir žmonėms. Taip išties ir atsitiko. Jie teigia, kad žmogus prarado atjautą tą dieną, kai į gyvūnus ėmė žiūrėti kaip į išteklius, o ne kaip į savo giminaičius. Daugelyje indėnų kalbų apie galimą atjautos praradimą dar ir šiandien prabylama labai paprastai. Pavyzdžiui, juročiai visas gyvas būtybes vadina žmonėmis. Yra varlių žmonės, vilkų žmonės, buivolų žmonės, žmonių žmonės. Visi šie žmonės turi jų atjautą, dėl visų šių žmonių jie gali sielvartauti, jei jiems atsitinka kas nors bloga. Galima apraudoti ištroškusius elnius-žmones, varliagyvius-žmones, kurie žiemą negavo pakankamai lietaus, kad išgyventų, lašišas-žmones, kurios nebegali įveikti užtvankų prieš srovę.

Ne žmonija surezgė gyvybės tinklą. Mes esame tik viena iš jo gijų. Kad ir ką darytume šiam tinklui, tai darome patys sau. Visi dalykai yra surišti tarpusavyje. Visi dalykai sujungti. (Chief Seattle)

Tai nuostabios mintys, argi ne? Aš kaip tik bandau įsivaizduoti, kaip pasaulis galėtų atrodyti, jei ir mes jį išjudintume savo širdyse. Bet tuo tarpu mums, apsišvietusiems civilizacijos piliečiams, tapo nebeįmanoma paversti kelio į taiką mums patraukliu. Mums patinka kiaulienos kumpio skonis, mėsa yra gyvybingumo dalis. O dešrelės, kaip vis dar mokome savo vaikus, kabo ant medžių aplink Krokuvą, Vieną ar Frankfurtą. O juk nenuginčijama yra tiesa, kad viskas, ką darome, ką galvojame ir jaučiame, yra nuolatiniame ryšyje su visais kitų šios planetos gyventojų veiksmais, mintimis ir jausmais, ir yra tarpusavyje susiję. Dabartinė pasaulio būklė kyla iš šio konglomerato. Kuo drąsesni mūsų veiksmai, kuo aiškesnės ir teisingesnės mūsų mintys ir kuo gilesni mūsų jausmai, tuo labiau prisidedame prie bendros padėties keitimo į gerąją pusę. Tačiau prieš leisdami šiems ezoteriniams išvedžiojimams sugadinti mums nuotaiką, verčiau į save susikimškime dar vieną Double Whopper…

2005 m. miręs rašytojas ir aplinkosaugos aktyvistas Carlas Amery („Ekologinė galimybė“) taikliai apibendrino: „Jei mūsų skausmingo vertinimo pabaigoje reikalaujame naujos etinės žmonijos orientacijos, bent jau jos aktyviausios ir agresyviausios dalies, turime pradėti nuo to, kad mūsų amžininkų moralinės ir etinės vertybės dar niekada nebuvo taip nutolusios nuo objektyvių jų epochos reikalavimų kaip šiandien.“

Britų sociologijos istorikas ir filosofas Ericas Hobsbawmas (1917-2012) pritarė šiai analizei, tačiau ir toliau laikėsi vilties principo: „Kodėl mes laikomės sistemos, kuri nuolat sukelia baisiausias katastrofas? Kuri išnaudoja ir naikina aplinką, taigi pjauna šaką, ant kurios sėdime? Žmonės turi tiek gėrio, tiek blogio potencialo – juk galime pakeisti savo pačių elgesį! Kad mūsų pasaulis galėtų vis dar ar pagaliau tapti namais visiems – tai yra puikus tikslas!” Pagaliau namai visiems. Tokia tikriausiai buvo idėja…

Galiausiai norėčiau pateikti tris scenas, kurias paėmiau iš kelių televizijos reportažų dešimtojo dešimtmečio pradžioje, kai rengiau romaną „GO! – Ekodiktatūra“. Tai atsitiktiniai milžiniškos siaubo istorijos, kuri tiesiog nesibaigia, pavyzdžiai. Tačiau siaubo filmai šiais laikais yra labai populiarūs, todėl kai kuriems žmonėms dabar tai gali pasirodyti net ir patrauklu.

1 scena: karvė guli denyje iš baimės išplėstomis akimis. Du vyrai apjuosia virve jos lūžusią priekinę koją ir duoda ženklą krano operatoriui. Masyvus kūnas staigiu judesiu atplėšiamas nuo žemės ir iškeliamas virš laivo borto į didelį aukštį. Gyvūnas kabo pakabintas už kojos tarsi už šilkinio siūlo, kol galiausiai krenta ant žemės ir trenkiasi į prieplauką. Jis dreba ant asfalto, per silpnas riaumoti. Prie jo prieina vyras baltu chalatu, guminiu batu spiria į trūkčiojantį kūną ir nuleidžia nykštį. Pradeda judėti ekskavatorius su kastuvu. Jis įremia savo plieninius dantis po karve ir išmeta gyvulį atgal į laivą, kur jis desperatiškai trūkčioja kanopomis. – Grąžinti siuntėjui. Arabų gavėjas atsisakė priimti šį „neapdorotus pašarus vartojantį stambių gyvulių vienetą“ (oficialus galvijų terminas VDR) iš „Nordfleisch“ gyvulininkystės įmonės dėl jo prastos būklės.

2 scena: plytelėmis išklotame rūsio patalpa aidi nuo apgailėtino šuns inkštimo. Maždaug ketverių metų amžiaus rotveileris tupi ant akmeninių grindų, uodegą suspaudęs tarp kojų, pašiaušęs sprando kailį ir suglaudęs ausis. Iš nosies ir ausų sunkiasi kraujas. Jo kankintojas su Tirolio skrybėle užsideda guminę prijuostę, užneria kilpą ant stipraus savo aukos kaklo ir pakabina ją ant lubose įtaisyto mėsos kablio. Tuomet jis daužo krutantį kūną, atlikdamas po vieną ratą, kad smūgiai pasiskirstytų tolygiai. Tai nepanašu į bausmę, o veikiau į įsišaknijusią rutiną, tarsi choreografiją. Po to, kai plakimo partitūra jau būna atlikta, vyras griebiasi Bunseno degiklio, patikrina užsukamus dangtelius ir sureguliuoja liepsną. Šuo kabo nuo lubų kaip smėlio maišas, tik užpakalinės kojos paniškai kimba į tuštumą. Kai ugnies pliūpsnis ilgais ruožais išdegina jo kailį, o ant odos susidaro juodos pūslės, jis jau nebepajėgia atlikti ir nevaldomų refleksų. Tačiau gyvūno akys vis dar juda palei lubas, tarsi ieškodamos vartų į dangų. – Ne tik Korėjoje, bet ir Europoje, ypač Šveicarijoje, gurmanai už šį draudžiamą delikatesą moka milžiniškas kainas. Kasmet pasaulyje taip paruošiama daugiau kaip du milijonai šunų. Gurmanai įsitikinę, kad ypatingą skonį mėsai suteikia būtent streso hormonas adrenalinas.

3 scena: Darbininkai suteptomis guminėmis prijuostėmis meta virpančius galvijų embrionus į betoninį kubilą, kuriame į jų kūnus įsmeigiami plastikiniai vamzdeliai su kaniulėmis. Mažos būtybės didelėmis galvomis ir užmerktomis, vos matomomis akimis sukinėjasi ant grindų, o spurdanti jų širdis per vamzdelius į didžiules plastikines talpyklas pumpuoja jų kraują iš jų kūnų. Tai pirmas ir paskutinis įspūdis, kurį šie padarai gali patirti mūsų pasaulyje. – Vien Vokietijoje tokiu būdu išsiurbiama du milijonai embrionų. Galutiniai vartotojai yra farmacijos bendrovės, kurios vaisiaus kraują naudoja savo bioreaktoriams užpildyti. Veršelių serumas naudojamas pažangiųjų technologijų vaistams gaminti ir kaip donorinių organų maitinamasis tirpalas.

Ir dar vienas anekdotas iš dešimtojo dešimtmečio pradžios, kuris man liko atmintyje. Tuo pat metu, kai Australijoje iš sraigtasparnių su automatais buvo skerdžiamos paskutinės laukinių arklių populiacijos, Melburno teismas nuteisė aborigeną dvejiems metams be lygtinio paleidimo už tai, kad jis medžiojo zuikį gamtosaugos maldoje, kad jo badaujanti šeima turėtų ką valgyti. Jam paminėjus, jog prieš tai jis paprašė gyvūno atleidimo, teisėjas pratrūko juoktis ir kaukštelėjo plaktuku.

Finito, daugiau nebegaliu. Tiesą sakant, šį straipsnį parašiau tik norėdamas dar kartą pabrėžti šią žinią:
NE VISI TURI GALIMYBĘ PADĖTI GYVŪNAMS. BET KIEKVIENAS MŪSŲ GALI JIEMS NEKENKTI.

---

Šis tekstas pasirodė 2016 m. rugsėjo 22 d. pavadinimu „Von der Würde der Tiere” svetainėje apolut.net.

Išversta padedant www.DeepL.com/Translator. Be pataisymų.

Nuotrauka: RyanMcGuire, pixabay